- 吴广平
<正> 龙,龙!凤,凤!——穿越历史烟云,高高飞翔在中华民族浩瀚心宇中的精灵.你能完成对它们原型的破译吗?根据文献学、民族学、民俗学、神话学、文字学、古生物学、考古学等多学科的全息研究,我惊奇地发现:中国古代的神龙是兽、虫、鱼的共名,是月神的象征,也是女性生殖器的象征,而神凤是鸟、隹、禽的共名,是日神的象征,也是男性生殖器的象征.
1989年03期 1-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 691k] [阅读次数:46 ] |[下载次数:268 ] - 何光岳
<正> 蓝夷是起源于山东半岛的东夷族的一支,以种植蓝靛染蓝衣料习惯穿蓝衣而得名.在商代时,曾被商王仲丁、河亶的征讨,他们从山东经河南、湖北、湖南而与瑶族融合,形成为瑶族大姓之一.后来又从瑶族分出一支,与其他氏族结合形成了畲族四大姓盘、蓝、雷、钟.另一支蓝人则融入苗族.但更多的蓝夷因长期在楚国统治之下融入楚人,成为汉族的成员.
1989年03期 13-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 508k] [阅读次数:48 ] |[下载次数:225 ] - 田茂军
<正> 在土家族丰富多彩的民间文艺中,山歌是最普遍、最主要的形式.有首山歌唱道:不唱山歌冷秋秋/唱起山歌乐悠悠/一来能消苦和闷/二来能解万般愁.由此可对山歌在土家人民生活中的功能略窥一斑.事实上,唱歌已成其生活中不可缺少的一部分.在劳动生产中唱薅草锣鼓歌,在修新居时唱上梁歌,姑娘出嫁时唱哭嫁歌,土老司请神时唱
1989年03期 22-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 478k] [阅读次数:47 ] |[下载次数:178 ] - 龙泽瑞
<正> 1、“打镏子”的沿革和称谓.土家族“打镏子”,是一种独具土家风采的打击乐演奏形式.由三件或四件铜乐器组成(另有五人吹打,则加一唢呐).主要利用节奏、音色两种要素的复杂组合、变幻,以绘声、摹神、写意的手法,来摸拟自然界各种生灵的音响、动作、神态,表现人们对美好生活的理解和歌颂.
1989年03期 31-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 280k] [阅读次数:41 ] |[下载次数:81 ] - 丘陵
<正> 著名作家沈从文在《湘西》“凤凰篇”中说:“游侠者精神既浸透了三厅子弟的脑子,所在本地人观念上也发生影响……诗人田星六,诗中就充满游侠者霸气,山高水急,地苦雾多,为本地人性格形成之另一面.游侠者精神的浸润,产生过去,且将形成未来.”近读沈从文先生提及的这位土家族南社诗人田星六的《晚秋堂诗集》、《晚秋秋词》、
1989年03期 38-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 358k] [阅读次数:99 ] |[下载次数:118 ] - 游俊
,刘心语
<正> 陈渠珍,字仲谋,号玉鍪,湖南凤凰县人,一八八二年(清光绪八年)生.其父陈茂林年轻时曾在衙门当差,咸丰、同治年间入湘军,历任把总、游击等职,解职后回乡任凤凰县黄丝桥都司.
1989年03期 44-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 295k] [阅读次数:42 ] |[下载次数:197 ] - 符太浩
<正> 湘军是以曾国藩为首的地主武装,它的出现,是清代兵制史上的一件大事,对近代中国社会各方面都产生了深刻的影响,它是历史发展到十九世纪五十年代的必然产物.
1989年03期 49-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 418k] [阅读次数:42 ] |[下载次数:294 ] - 炜光
<正> 谭嗣同和王船山分别是我国十九世纪和十七世纪的两位杰出的进步思想家.从王船山到谭嗣同,历史虽然走过了近两百年的路程,但是,由于那崇高的爱国主义思想和锐意改革,振兴中华的强烈要求,使他们之间“心有灵犀一点通”.谭嗣同对王船山推崇备至,他把船山的思想看作是复兴民族,“昭苏天地”的一声春雷.他把船山学说和其
1989年03期 56-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 447k] [阅读次数:37 ] |[下载次数:92 ] - 李一飞
<正> 南宋张孝祥的词,向来受人重视.但直至建国前尚无人为治年谱.宛敏灏先生的《张孝祥年谱》五十年代发表(《安徽史学通讯》1959年第四、五期合刊)后,于近年定稿问世(《词学》第二、三辑),华东师大出版社1983年10月、1985年2月出版.以下简称《宛谱》).经过订正的《宛谱》对谱主的生平、行迹、著作进行了广泛而详细的考
1989年03期 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 256k] [阅读次数:34 ] |[下载次数:242 ] - 佘佐辰
<正> 阅读是一种选择,是读者根据个人的兴趣、爱好、素养和种种条件而作出的具体选择.阅读具有自主性,即读者的自我主动性,它是读者为欣赏所准备的一切内在能力,在阅读这一时间状态中的实现程度.自主意识的强化,使读者能够冷静地进入阅读.至少,读者会比较清楚:他选取此一读物的内在依据是什么?读物会给他什么?他会不会很投入、很默契?他能够在阅读
1989年03期 68-72+62页 [查看摘要][在线阅读][下载 351k] [阅读次数:41 ] |[下载次数:37 ] - 杨再将
<正> 毛泽东同志的诗词是中国革命的史诗,它真实而生动地记录了中国革命的光辉历程.《十六字令三首》即是我党黎平会议的三叠颂歌.一九三四年十二月十八日,党中央在长征途中召开了黎平政治局会议,黎平会议的历史功绩,用毛泽东同志《十六字令》中“天欲堕,赖以拄其间”的光辉词句概括,是极为恰当的.
1989年03期 73-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 211k] [阅读次数:74 ] |[下载次数:134 ] - 祝注先
<正> 陆法言编著的《切韵》是一部按照字音分韵编排的酌古沿今、参校方俗的韵书.问世后,“时俗共重,以为典规”;千百年来,更为后世学人所推重,因承发明、增益矫失之作,连绵不绝.《切韵》成了韵书里的权威.的确,这部韵书是可称之为汉语音韵学史上的一座划时代的丰碑.
1989年03期 77-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 233k] [阅读次数:38 ] |[下载次数:198 ] - 秦旭卿
<正> 用“当”关联的时间复句,已经在现代汉语中普及和定型了,但是语法学界对它的看法还很分歧,甚至否认它的合法性,因此还有在这里讨论的必要.这种语法现象起源于欧化.试看王力先生在1945年的论述:时间连词最难欧化,因为中国本来没有这种东西.有人拿“当”字去抵当wheu和as,但若说成“当……的时候”,仍旧只是一种谓语形式,因为“当”仍有它的
1989年03期 82-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 188k] [阅读次数:27 ] |[下载次数:153 ] - 彭秀模
<正> 近年来,报章杂志多有运用文言句式的情形.由于编辑或作者一时疏忽,偶尔也出现病句.《中国青年报》1988年5月20日第4版《国际瞭望》栏有这样一条标题:论辩“皇军”不曾侵略奥野何其人也从语法角度加以分析,我们认为“奥野何其人也”这样的句子是不符合古代汉语语法的.问题就出在“何其人也”上面.
1989年03期 88-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 126k] [阅读次数:39 ] |[下载次数:24 ] - 岩佐昌暲,张山
,雍德
<正> 中国的研究者开始对国内少数民族进行研究,那是进入本世纪后的事.作为民族学的一门学问,清末即以“人种学”的名称介绍于世,如1904年《新民丛报》刊载的蒋智由《中国人种学考》.1916年,又以“人类学”之名得到了某种程度的介绍,如《科学》2卷4期刊载的孙学悟《人头学概略》.但是,对之作比较系统的介绍从而为其日后的发展打下基础的,是1926年蔡元培发表《说民族学》一文之后.据《一般杂志》1卷4
1989年03期 91-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 356k] [阅读次数:47 ] |[下载次数:229 ] - 侯银辉
<正> 劳动力在产业间的分布规律是产业结构理论要研究的一个重要问题,但是,就目前我国理论界对这一问题的研究来看,其认识水平仍停留在克拉克的水平上.(克拉克,英国人,1905年生,“配第——克拉克”定理的创始人)但是,我们可以肯定地说,克拉克的定理并未穷尽劳动力在产业间的分布规律.因此,我们有必要继续深入来研究这一问题,而且,深入地研究劳动力的分布规律,对我们当前的改革具有重大的意义.
1989年03期 98-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 177k] [阅读次数:38 ] |[下载次数:40 ] 下载本期数据