沈从文手迹

陈独秀右倾机会主义错误与共产国际决策的关系

<正> 第一次国内革命战争时期陈独秀所犯错误是违背了共产国际的路线,还是执行了共产国际的某些错误指示.这是一个值得探讨的问题,本文试图从陈独秀错误的理论基础的产生、政策的形成和在党内占统治地位的发展过程中,剖析共产国际在第一次国内革命战争中对中国革命指导方针、政策的错误,以探明陈独秀右倾机会主义错误与共产国际决策的关系.

马克思主义是实践的发展的科学真理

<正> 对马克思主义进行全面系统的研究始终是十分必要的,这对于我们系统地完整地掌握马克思主义,使我国的社会主义事业沿着马克思主义方向前进,对于澄清思想界、理论界种种糊涂观念,对于坚持四项基本原则,坚持开放搞活都具有十分重大的意义.在少数人盲目崇拜西方十七、十八世纪资产阶级人文主义和现代西方资产阶级学说,而对马克思主义科学性表示怀疑的时候,更有必要重申马克思主义的科学性.

湘西苗族轻商观念初探

<正> 振兴湘西苗区经济要走大力发展商品经济的路子,已经越来越引起人们的重视.然而,湘西苗区人民中普遍存在着的传统的轻商观念,成了发展苗区商品经济的一大障碍.因此,剖析一下苗族人民传统的轻商观念,找出其产生的原因,寻求转变这种落后的传统观念的途径和方法,对于发展湘西苗区商品经济,无疑是具有现实意义的课题.本文试就这方面的问题,作一初步探讨.

巴人源于古羌人

<正> 关于巴人的起源问题,学术界普遍认为:巴人发源于湖北长阳武落钟离山,廪君是巴人的始祖,巴人是廪君的后裔.1982年,笔者同朴永子同志在《吉首大学学报》第一、二期上发表了《羌人、巴人、土家族》一文,对此观点进行了商榷,提出了“巴人是伏羲之后,伏羲是古羌人之后”、“古代巴人就是‘降处于巴’的古羌人的一支、“古代巴人是古羌人的后裔”的观点.因当时所掌握的资料有限,未能充分地展开论述,现就“巴人源于古羌人”问题作补充论证,请史家特别是巴蜀史专家指正.

论沈从文的两种跨越

<正> 作为文学家的沈从文,他首先实现了从乡村世界到都市世界的跨越,从旧民主主义革命阶段到新民主主义革命阶段的跨越.这种跨越不仅仅是指从一地到另一地,从上一个历史时期到下一个历史时期的行为过程,更重要的是指支配这种行为过程的思想发展历程.当“五四”文学青年在文学革命高潮过后、大都处于沉默的反思中——徘徊、彷徨的时候,沈从文却执着地不甘寂寞地走着自己的路,冒然由湘西来到北京,怀着探索人生奥秘的企望,挣扎着拿起了笔,

沈从文小说中的艺术空白

<正> 毫无疑问,沈从文是一个具有强烈艺术空白意识的作家.在一切文学作品中,都存在一定的“空白”.这些“空白”的成因有二.一属作者“无意”而成.就是说,尽管作者对某一人物、某一情节、甚至某一细节,主观上希图进行精密的描写,不容出现什么遗漏,但若读者细加检察,在其行文中,仍可发现一定的情节或细节的描写“空白”.我们把这种无意形成的“空白”称之为“自然空白”.一属作者“有心”之作,即作者出于艺术上的需要,对某一人物、某一情节或细节,作有意的虚写或省略,我们把这样形成的“空白”,称之为“艺术空白”.

超越象外的主体审美意识

<正> 叶朗同志在《中国美学史大纲》中,对刘熙载有这么一段评语:“所以他和梁启超、王国维等人不同.他不是中国近代美学思想家,而是中国古典美学的最后一位思想家.”读罢《艺概》,掩卷沉思,我从这本黄卷中领悟到了某些极有价值的东西,这些东西不是从幽暗的过去发出的惨淡的微光,而是与当代主体审美意识的高扬一样流光溢彩.在他言简意赅评语似的著作中,一个隐含在内部的系统框架稍加留意我们不难发现,他的思想徜徉于“象”与“意”,“结实”与“空灵”、“真实”与“玄诞”、“物色”与“生意”等美学范畴之中.通过周详、细密的比较、研究,他的思想迤逦前行,终于步

语言在文学中的躁动——论部分青年小说家的语言探索

<正> 1 尽管,许多语言学家认定:语言的变化是一种神秘莫测的现象,人类有限的感觉能力难以觉察.但,语言,在新时期文学中的躁动,我们还是强烈地感受到了.特别是在我们遭受了莫言小说的“密集轰炸”之后,这一感受尤为真切和强烈.新时期文学的躁动,肇始于朦胧诗.是舒婷、北岛、顾城等这群羞赦而任性的丑小鸭,率先啄破了封冻已久的语言之壳;